《 中国当代艺术“价值观” 》 高岭 (六) 完

《 中国当代艺术“价值观” 》   高岭 (六) 完
2011年12月21日
　　 来源：中国艺术研究院――
　　尽管今天文化行政主管部门也开始考虑拿什么样的文化形态，什么样的语言形态，什么样的语言形式，哪一类的价值取向的艺术作品来进行国际上的文化交流，但是从学术研究和分析的角度来看待价值观问题，我认为学术界应该注意以下几个方面：
　　一、中国当代艺术价值观的问题和国家政体的概念没有直接的关系
　　当我们在研究和阐述中国当代艺术的创作时，虽然在叙事上是在表达自己与所处的真实生存状态的想象性关系，是在想象的层面上建构中国的形象，但是，我们不可以倒过来说，我们要以国家的形式来“打造”出一个什么中国当代艺术的国际形象以及其所代表的价值观，这样做过于简单化。因为不同文化的内在根据，虽然有共通性，但由于文化在历史上的差异性，其内在根据的运作、显现方式有着各种不同的侧重面。就艺术家的创作而言，往往是个人化的，其个性的要求使得作品的侧重面各不相同，不应该也不可能有统一的价值观模式。在思考价值观的时候，我们不能够用近代才形成的民族国家这个概念框架来厘定，这样的话，就会把价值观多元化的要求这个问题狭隘化和政治化了。对此我主张应该更多地以民族的历史和文化来讨论价值观。
　　二、价值观的问题体现在当代艺术发展的实践中间
　　价值观问题的复杂性使我们认识到，与其动辄视之为尚方宝剑，对当代艺术现象不做认真深入的学术梳理和批判，仅仅用缺乏“精神性”或者“灵魂”这样模棱两可的词语来剪裁，不如把它还原到中国当代艺术发展实践的语境当中，从而能够更好地认识和理解价值观的丰富含义。
　　首先，价值观的判断和依据应该来自对艺术内部创新的追求和对艺术外部各种约束力量的抵制与超越。也就是说，你在判断一件艺术作品创作的时候，我们要从具体的艺术实践出发作出中国当代艺术的价值判断，主要看它在内部的结构和语言方面有没有创新，以及作品和外部的制约力量之间是何种关系。比如我们面前有一类艺术，它是抵制商业化的，那么我们就要分析在这个物质化、商业化、商品化的社会里面，它如何能够超越物质化社会的包围而获得一种艺术上的转换，这种分析就是一种价值判断，也就是对这个作品有没有价值生成的一种判断。
　　其次，要区别价值观的个体性与共同性。价值观本身与国家意识形态的规范性没有直接的关系。价值观里面有个体性，价值观里面还有共同性。前面讨论到，价值观作为一种文化状态下的存在，必然造成其不纯粹性和复杂性。不纯粹性和复杂性主要原因就是个性化要求。为什么这么说？因为价值观对于个人，特别是对于艺术家个人来说就是个体的自由表达和个性的自由。所以个体性是价值观很重要的一个考量依据。价值观的个体性还有价值个体彼此之间的共同性，这些考量依据是和国家意识形态的规范性相区别的。价值观的个体性体现出一个民族或者一个国家精神生活丰富和鲜活的生命力。也就是说，价值观的形成和展开来自于具体的艺术活动，来自于对中国艺术现实的反应，不是人为操作和预先控制的产物或者是预先能够组织、制造的产物。因此，所谓通过文化行政手段来梳理中国当代艺术的国际形象和价值观的思路，只能是一种国家文化的策略。这种国家文化的策略，应侧重在归纳和梳理，而不能够侧重在刻意的制造和推广。
　　最后，中国当代艺术价值观的形成，我们要看到它的长期性、发展性和多样性。对于今天中国艺术来说，我们吸收了那么多西方的艺术流派、艺术媒介、艺术思想，包括我们吸收了那么多先进的展览运作、策划营销的模式，这种合和之后更重要的是能够再生，即如何能造血，自我造血。我曾多次提出中国当代艺术其实是在经历着合和与再生的重要过程。（18）这不仅指传统文化资源的整合，也指西方现当代文化资源的整合。所以这种合和不是一个简单单方面外在的拼接，而是一种内在的化合。这个化合本身就是一个过程，是一个长期性的过程。同时，它应该展现更加广阔、更加丰富的当代人的精神世界和精神体验。所以它在价值样态上应该也必然是多样性的。